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编辑推荐

1.胡小石的临古，既有古人风神，又具自家面目，已臻化境，且于题识中屡屡写下自己的得失体会，既以临古作为书法艺术和人生感慨的表现形式，又再现了中国书学和书法艺术的□□与精神。

2.胡小石系统临古的意义在于：以坚实的考古方式和深刻的艺术感受来印证自己的书学史观，勾勒中国古代书法发展的脉络，并且以现代学术方法发展了自清代以来的书学理论。

内容简介

前言序言

    本书由南京大学考古学青年学者魏美强整理并释文，辅以对临古对象的简要说明和□□评价，以助读者理解。南京大学文学院教授徐兴无为本书撰写序文，介绍了胡小石通过临古研究中国书学的独特路径与造诣，使读者在鉴赏大师书法作品的同时得以窥见中国古代书法发展的脉络。

     知名设计师潘焰荣担纲本书整体设计：小8开阔大开本，原大原色原样影印，完美再现胡小石临古作品的风采和神韵；精选八幅长卷临古作品，以M折的形式与正文呼应，呈现先生对临古对象的丰富理解和诠释；临古作品对照以释文与说明，既具可读性与鉴赏性，亦便于临写追摹；封面凸印，内文采用四种艺术纸，柔软温润，古意翩然，触感与视觉体验俱佳。

目录

精彩书摘

    本书裒集著名学者、诗人、书法家、南京大学教授胡小石先生（1888—1962）临写古代书迹作品一百三十多件，依时代次序，包括甲骨、金文、秦篆、汉隶、汉晋简纸、南北朝及隋代碑志法帖，其中题识者五十多件，唯节临北魏《司马绍墓志》一纸书“沙公”之款，是为先生随中央大学抗战西迁期间居江津白沙镇时所署别号。题识中有日期者，最早署“甲戌（1934）二月”，钤印“夏庐”“胡光炜”“盘石”；最迟署“乙亥（1959）清明”。书写时间至少达二十五年之久。与先生其他临古作品不同，此集临古悉用荣宝斋精制仿古笺纸，有影宋本笺、取宋椠书笺、永乐大典残帙笺等款式，中有加印“金陵大学文学院中国文学系”字样者，古道颜色，交相辉映，可见先生遍临古代书迹以自现之意。

    宋人黄伯思《东观余论》曰：“世人多不晓临、摹之别。临，谓以纸在古帖旁，观其形势而学之；若临渊之临，故谓之临。摹，谓以薄纸覆古帖上，随其细大而拓之；若摹画之摹，故谓之摹。”所以临写是怀着敬畏之心，面对古人作品的研习、领会过程，是与古人开展的对话和手谈，而不是对古人书迹的描摹与形似。这与读书不等于记诵文辞同一道理。《说文解字》曰：“籀，读书也。”段玉裁注云：“籀、抽古通用。”“抽绎其义藴至于无穷，是之谓读。”“讽诵止得其文辞，读乃得其义藴。”读书在于取义，临古则在于求其骨力，更在于得其精神。胡小石先生的临古，既有古人风神，又具自家面目，已臻化境，而先生又于题识中屡屡写下自己的得失体会。如“笔笔破空，大难大难”（《节临楼兰魏晋残纸》）、“自觉面目尘土耳”（《节临东晋王献之〈洛神赋十三行〉》）、“未能得其高秀”（《节临南朝梁〈始兴忠武王萧憺碑〉》）、“拙处不可及”（《节临北魏〈韩显祖等造塔像记〉》）、“安得及完白”（《节临东魏〈敬使君碑〉》、“完白得其意”（《节临东魏〈敬使君碑〉碑阴》、“安得如完白之笔”（《节临北齐〈刘碑寺造像记〉》）。这些临写的体会也时时出现在先生其他书法作品的题识中。

    然而胡小石先生的境界决不囿于临古的传统，他不仅和古人一样，以临古作为书法艺术和人生感慨的表现形式，而且以临古的方式再现中国书学和书法艺术的□□与精神。在中国现代学术史上，胡小石先生于古文字学、楚辞学、中国文学史、中国书学史等方面多有创辟，而临古是开创中国书学史研究工作的一部分。早在1934年，先生就在金陵大学开设中国书法史课程，其讲义《中国书学史》堪当中国首部。先生晚年又撰有《书艺略论》《论书小记》等，概述了他的书学见解和理论。因此，先生的临古工作，贯穿了他研究中国书学史的全过程。正如学术研究必须基于文献的整理与研究一样，先生系统临古的意义在于：他以坚实的考古方式和深刻的艺术感受来印证自己的书学史观，勾勒中国古代书法发展的脉络，并且以现代学术方法发展了自清代以来的书学理论。

    中国书学至清代发生丕□。清代经史之学重视金石考证，加之出土文献日增，学者对古代钟鼎彝器、碑版、墓志、砖文、简纸等考古史料的研究蔚然成风。相比之下，由古代书札法帖重钩屡翻的刻帖，被目为“名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论”，故宋明以来传承刻帖的书风已难以满足书法艺术复古创新的要求。有清一代，除邓石如、何绍基、杨沂孙、吴大澂等书家摹写汉唐碑刻乃至钟鼎文字，创新书风之外，在书学理论的创发方面，有阮元（1764—1849）撰《南北书派论》及《北碑南帖论》，以南北朝分判碑、帖两派，视南派为“江左风流，疏放妍妙，长于尺牍”，北派为“中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜”，呼吁振兴北派，奠定了清代碑派书学的史观和理论。晚清光绪年间，又有康有为（1858—1927）撰《广艺舟双楫》，系统建构了碑派书论，推崇北碑。故清代学术以经学反对宋明理学，清代书学则以碑学反对宋明帖学。

    对于清代的书学成就，最为胡小石先生推崇的，是其本师李瑞清先生(1867—1920)。先生字仲麟，号梅庵，与康有为同榜进士，参加光绪二十一年（1895）“公车上书”。后任两江师范学堂学监，胡小石先生师从焉。清帝逊位，先生以遗民居海上鬻书，自称“清道人”。《中国书学史》曰：“清代碑学邓石如始之，本师成之。”论其书学以临古为根本，以经学为理论：“先生之佳，在书才之大，古今未有及之者。米襄阳善摹古，然惟面貌，而所得家数可数出也。先生自同光推及上古三代，每一字一刻，偶一临摹，即得其神彩笔法。……先生本经师，治《公羊》，晚年以治经之□□书，从眼观手摹中分别时代、家数、前后系统与影响。”由“春秋公羊学”主张追迹上古三代，以文质交替和损益□通看待□□□迁，所以清道人主张“学书之从篆入，犹为学之必自经始”。进而追溯殷墟龟版与两周彝器，从上古至隋唐，分判中国书法为十个流派，按照“公羊学”的□□法则阐论书法演□的规律。其《玉梅花庵书断》曰：“大约殷尚质，周末文敝，秦承周，后反之文，从殷之质。”在书法实践上，清道人亦能□□碑派籓篱，以临古的方式融合碑帖，其《玉梅花庵临古各跋》曰：“余幼习鼎彝，长学两汉六朝碑碣，至于法帖了不留意……沈子培先生勖余纳碑入帖……因以暇日稍稍研求法帖。酷暑谢客，乃选临《淳化阁》《大观》《绛州》诸帖，其不能得其笔法者，则以碑笔书之。”所谓“以碑笔书之”，即探求南北书风与碑帖书法在书学史上的继承与融通之处，如云晋武帝《省启贴》“以齐篆作草，宽博遒古，怀素《自叙》出此”，云《晋元帝》《明帝》二贴“解此书之妙，则周鼎汉碑皆晋帖也”，云王献之《送梨帖》“大令草出于篆，然其纵者已开唐派”。他已经关注当时出土的汉简书法在书学中的价值，如临《淳化法帖》曰：“章草久已无传，余近见《流沙坠简》，欲以汉人笔法为此体中兴也。”因此，异于阮、康二氏严分南北，尊碑抑帖，清道人通过临古，从“笔法”这一书法的基本表现方式中探知碑帖的内在联系，因而形成了贯通碑帖的书学史观。

    胡小石先生继承发展了清道人的书学。他反驳了世人以清道人“惟能摹仿”的谬见：“不知此存古而传于后，如惠栋经学之功。”他称赞清道人的临古“能见其源流，自高临下，自金文以及于帖，所临自当高出人人也，此书学史之一新境界”。所以，胡先生阐明了临古的学术价值与意义，将临古定义为书学史的基本研究方法。作为现代书学史的开辟者，胡小石先生注重运用考古学和□□学的方法，将临古提升到一个更新的境地：通过临写出土文物的书迹，从笔法中体会、验证字体的演□；通过临写六朝碑版法帖，从结体中体会、印证书法风格的□迁。宗白华先生评价这样的方法说道：“胡先生根据□□材料，用风格分析的方法叙述书法的演□，以文化综合的观点通贯每一时代的艺术风格与书型。”如果对照他的书学史论述，则可以更加深入系统地理解他的临古成就，欣赏他的临古作品。

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作者简介

胡小石（1888—1962），名光炜，号夏庐，晚年别号沙公和子夏等，浙江嘉兴人。1949年后任南京大学文学院院长、图书馆馆长，书坛泰斗。学问渊博，长期从事古文字声韵、训诂、经史子籍、佛典道藏、金石书画和诗词曲赋的研究与教学；书法造诣精深，与林散之、萧娴和高二适并称“金陵四老”。书法秉承李瑞清衣钵，对书史书论亦颇有研究对现代中国书法教育有筚路蓝缕之功。著有《中国文学史讲稿》《中国书学史》《书艺略论》等作品。

精彩书评

倘若借用唐人之语赞叹沙公临古的成就，则司空表圣之语最可当之，其曰：“乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。”

——著名学者徐兴无